Componente Pedagógico
Subcomponente de Caminos de Vida y Sabiduría
Los caminos para llegar a las sabidurías y los conocimientos en el CRIC se han desarrollado siempre desde la reflexión comunitaria, la cosmovisión y la Ley de Origen, para dar respuesta a las principales necesidades derivadas de nuestra lucha, como conocer nuestro territorio físico y espiritual para fundamentar el proceso de recuperación de tierras; resolver los problemas de la producción para que se eleve el nivel de vida de nuestras comunidades; y desarrollar prácticas educativas propias que nos permitan desarrollar una educación enraizada en nuestros valores, y que contribuya al desarrollo de nuestro proyecto político. En este marco, la reflexión que hemos adelantado sobre la base de la vivencia cultural, espiritual y del idioma propio, define que cada pueblo tiene su propia forma de nombrar, de vivenciar y de caminar sus sabidurías y conocimientos.
Andar del Tiempo
El andar del tiempo es el universo grande, por eso nos corresponde caminar con él, hacer parte de él; su observación y entendimiento es lo que nos ha permitido milenariamente establecer los mandatos y orientaciones para la vivencia y organización de nuestras actividades familiares y comunitarias dentro del caminar de la naturaleza. Todos los pueblos tejen su saber de acuerdo al Andar del Tiempo, por lo que los saberes profundos de nuestros ancestros estuvieron conectados con la espiritualidad y fueron vivenciados de acuerdo al camino y tiempo de la naturaleza. Así, la fuerza y la alegría de los vientos nos han ayudado a encontrarnos en el camino del Sol, para saludarlo y sentirlo en las ceremonias, fiestas y rituales que nos enseñan a sentir y a cuidar la tierra y sus semillas.
Salvaguarda de Vida, Sabiduría y Conocimientos
Las Leyes de Origen y las cosmovisiones de los territorios ancestrales del Cauca son el fundamento de la política para la salvaguarda de los saberes y conocimientos de los pueblos, definida en la Plataforma de Lucha del Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC, especialmente en su sexto punto: “Defender la historia, la lengua y las costumbres indígenas”. En ese marco cosmogónico que constituye el Derecho Mayor, encuentra raíz y sentido un plan de salvaguarda definido desde el Derecho Propio, que viene haciendo frente a la problemática de la apropiación cultural y de saberes ancestrales, y a los procesos de aculturación que durante siglos de colonización hemos padecido como pueblos originarios.
Procesos de Investigación Comunitaria de la Educación Propia
Los procesos de Formación de la Educación Propia han sido esenciales para la defensa y pervivencia cultural de los pueblos indígenas, entendiendo que son integrales, comunitarios e interculturales. Teniendo en cuenta las vivencias de los pueblos indígenas del CRIC, hemos caminado, tejido y posicionado cuatro Procesos de Formación de la Educación Propia, que son la base para la garantía del derecho a la Educación Propia, y entre ellos están los procesos de formación e investigación propios y comunitarios, como apuesta no escolarizada de La Política de la Educación Propia en el marco del SEIP.
Subcomponente de Investigación, Creación, Producción, Difusión y Uso de Materiales Educativos Propios
Es transversal a todos los procesos del SEIP pues la producción de materiales educativos hace parte de la investigación, sistematización, construcción y profundización de conocimiento propio, posibilitando el uso de los materiales educativos como herramienta tangible y pedagógica que dinamice los diferentes procesos de formación de la Educación Propia.
Este camino implica:
- Avanzar en la autonomía política, pedagógica y cultural con la producción y publicación de nuestros materiales educativos a través de diferentes medios y formatos; de igual manera, a nuestros saberes, conocimientos y epistemes propias.
- El diseño, diagramación y publicación, así como el seguimiento a la apropiación de material educativo propio de parte de nuestros pueblos y territorios indígenas.
Semillas Milenarias de la Educación Propia
Subcomponente de Evaluación, Valoración y Seguimiento Comunitario
Se enmarca en los principios y propósitos de la Educación Propia, es decir, es comunitaria, realiza una función social, es de responsabilidad colectiva. Todos estamos implicados en ella.
En este sentido venimos realizando jornadas de análisis colectivo de las implicaciones sociales, políticas, pedagógicas, administrativas, técnicas, de procesos, procedimientos, al igual de maneras de sistematización y representación que este proceso exige. Estas lecturas colectivas integran de manera orgánica: los procesos, dinamizadores, espacios, tiempos, prácticas, insumos, herramientas, materiales, vivencias, relacionamientos, entre otros.
Avanzamos de manera conjunta en el análisis de lo que significa y exige el sistema de valoración y seguimiento comunitarios, en los ámbitos local, zonal, regional si descartar también el nacional, en la ruta operativa del Sistema Educativo Indígena Propio SEIP.
Componente Pedagógico - Procesos
El proceso de formación de la educación propia de los pueblos indígenas son procesos integrales que vivencian las semillas en cada momento de vida cultural en los espacios educativos de la familia, la comunidad y el territorio, desde la cosmovisión y organización política – comunitaria de los pueblos originarios.
En este sentido, se centra en la transmisión y salvaguarda de sabiduría y conocimientos, lenguas, prácticas culturales y valores ancestrales.
Este proceso se caracteriza por los siguientes aspectos
Autonomía política, cultural y pedagógica: los pueblos indígenas construyen, tejen y gestionan sus propios tejidos de formación y métodos educativos, vivenciando desde sus cosmovisiones y realidades sociales.
Transmisión de saberes y conocimientos: se transmite a través de las prácticas culturales y comunitarias, con los mayores, mayoras, mayores y mayoras sabedoras y la comunidad, ellos son quienes orientan los saberes y conocimientos a las semillas.
Integración de conocimientos propio y convencional: se busca un equilibrio entre los saberes y conocimientos ancestrales y la incorporación de conocimientos y habilidades generales, necesarios para interactuar en el contexto actual.
Contextual: la educación propia se articula e integra a las necesidades y contextos específicos de cada comunidad, respetando, valorando la diversidad lingüística de los pueblos originarios.
De acuerdo a lo anterior identificamos los siguientes procesos
Proceso de formación político comunitario: en ellos se siembra la resistencia milenaria, la participación comunitaria, la vivencia de los principios de la organización, la identidad cultural, el fortalecimiento de los planes de vida y gobierno propio. Las orientaciones están lideradas por las autoridades indígenas y de más estructuras de gobierno propio de los pueblos por el componente político organizativo del SEIP.
Proceso de formación culturales comunitarios: se cuida y cultiva la semilla en todo su crecimiento, se orienta y acompaña desde la espiritualidad, las prácticas culturales con el andar del tiempo. La orientación está dada por los mayores espirituales, mayores y mayoras, igualmente la familia y la comunidad.
Procesos de formación e investigación, propios y comunitarios: permite recuperar, fortalecer, transformar y compartir, conocimientos y sabiduría desde las epistemologías propia. Son orientados por los sabedores e investigadores de la comunidad.
Procesos de formación, pedagógicos y comunitarios: son procesos institucionales mediante lineamientos, espacios y tiempos como: los establecimientos educativos, las modalidades del ICBF, la formación de jóvenes y adultos, la UAIIN.
Los espacios de la educación propia: Cada espacio de vida familiar, comunitario y territorial, es un espacio de formación integral de las semillas; donde se tejen saberes, conocimientos, prácticas culturales y las vivencias de cada pueblo originario.
A través de los caminos, políticos pedagógicos y administrativos para el despertar de las semillas de vida en el marco del SEIP, realiza la orientación política en el ejercicio del acompañamiento, cuido y cuidado a las semillas de vida en sus primeros momentos de maduración (niños y niñas de 0 a 4 años 11 meses 29 días) y las hiladoras de vida (madres gestantes) de acuerdo al andar del tiempo de los pueblos originarios.
Desde el caminar del tejido para cuidar y administrar el territorio, el tejido despertando saberes, tejido para acompañar y aconsejar las familias, tejido para fortalecer la autonomía alimentaria, tejido para conocer la cosmovisión desde el corazón se converge un dialogo con la sabiduría ancestral, seguridad alimentaria, el trabajo en el tul chagra o huerta, practicas pedagógicas, el cuidado a la madre tierra, el gobierno propio y lenguas originarias entre otras vivencias fortalecen el enraizamiento cultural de las familias
Estas dinámicas se han ido posesionando con fuerza ante la institucionalidad con quienes se han generado mesas técnicas apuntando a un verdadero acompañamiento a las semillas de vida en las vivencias de sus territorios; frutos de estas mesas técnica y del camino recorridos por dinamizadores y autoridades en los espacios de vivencia, en el momento se cuenta con:
- Acompañamiento en el cuido y cuidado de 11.535 semillas de vida en 22 territorios indígenas mediante la modalidad CRIC, en ejercicio como autoridades operadoras no habilitadas para la administración.
- Dos territorios Habilitados para el proceso de administración propia bajo el decreto 1953 de 2014 (año 2023). Habilitación de los territorios de la Asociación Nasa Cxha Cxha (Páez) y Asociación de Cabildos Ukawesx Nasa Cxhab (Caldono), proyectando acompañamiento a 5,300 semillas en sus territorios.
- Acompañamiento en el cuido y cuidado de 2,690 semillas de vida en 13 territorios indígenas, modalidad Hogares comunitarios, en ejercicio como autoridades operadoras no habilitadas para la administración.
Para el año 2015 el proceso de Semillas de Vida empezó a reconocer el tema de “semillas especiales”. En el 2016 se realizó el posicionamiento de semillas de vida en el SEIP. En el 2017 se llevó a cabo el reconocimiento en las zonas sobre ejercicios de fundamentación, caracterización y acompañamientos de semillas especiales. A finales del 2018 se construyó una ruta política de trabajo con zona norte, Nasa Çxhâçxha, PEBI y Salud del Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC.
Entre los años 2019 – 2020, se inicia el posicionamiento del proceso en el marco del SEIP a nivel regional a través de acciones articuladas entre 3 zonas del Pueblo Nasa (Norte, Sa’th Tama y Tierradentro) en el marco de una ruta política. Se posiciona el concepto y la dimensión del proceso en la nueva Norma SEIP por reglamentar. Se une Inzá como cuarta zona del Pueblo Nasa al trabajo de la ruta política. Un nuevo camino se vislumbró hacia la política de acompañamiento a partir de reflexiones entre algunas familias de Inzá, comuneros en «situación de vida especial», dinamizadores de Nasa Çxhâçxha, Asociación de Cabildos Indígenas de norte el Cauca- ACIN, Sa’th Tama Kiwe e investigadores de la UAIIN.
En el año 2021 se desarrolla la sensibilización y socialización del camino político en algunos territorios y para el 2022 se posiciona el proceso de las semillas con capacidades diversas en el marco del SEIP en nueve pueblos del Consejo Regional Indígena del Cauca, se realizan acciones de acompañamiento territorial, socialización del camino político, caracterización (estadística en algunos territorios)
En el año 2023 se continua en el posicionamiento del proceso de semillas con Capacidades Diversas en las diez zonas, diez pueblos del Consejo Regional Indígena del cauca CRIC, posibilitando la manera de emprender el camino de fundamentación y conceptualización del proceso que hasta el momento se denomina Semillas con Habilidades, Dones y Capacidades Diversas, generar lineamientos u orientaciones desde cada uno de los pueblos.
La “Madre Tierra” es la primera pedagoga de la humanidad, en donde somos parte fundamental para la crianza y el cuidado de la vida, a través de los tiempos y los espacios vivenciales de los pueblos originarios en “reciprocidad” a la vida.
Sembrar las semillas de los procesos de vida de los pueblos, para cosechar y enraizar los conocimientos propios, revitalizando los espacios de vida, desde las pedagogías ancestrales.
Este proceso busca fortalecer y posicionar la política de Educación Propia a partir de las pedagogías de la Madre Tierra, dimensionar las desarmonías ambientales de los territorios, efectuar actividades de reflexión y concientización, fortalecer y vivenciar las mingas de trabajo comunitario y realizar procesos de formación biocultural.
El Proceso de Formación Indígena Intercultural de Jóvenes y Adultos, en el Marco del Sistema Educativo Indígena Propio se nutre de los procesos educativos desarrollados por los pueblos Indígenas, con la orientación del Programa de Educación Bilingüe e Intercultural PEBI del CRIC, desde distintos esfuerzos en harás de consolidar la Educación Propia, tempranamente se detectó que muchos jóvenes y adultos indígenas de las comunidades no podían acceder a los desarrollos de los proyectos Educativos comunitarios, pues estos suponen una educación presencial que no está al alcance de aquellos que ya tienen pareja, trabajan o por sus condiciones de vida, edad y ubicación.
Es importante resaltar que el proceso de formación de Jóvenes y Adultos a través de los proyectos pedagógicos productivos, vitaliza el tejido de sabiduría y conocimientos para la vida en su momento de vida cultural a partir de:
◆ Conocimiento y reconocimiento del contexto comunitario, político, cultural y territorial de los participantes del proceso.
◆ Análisis de los problemas comunitarios y necesidades a partir de los Planes de Vida.
◆ Priorización de problemas y necesidades
◆ Identificación de las potencialidades existentes
◆ Identificación de las posibilidades de producción, intercambio y comercialización de productos alimenticios y medicinales.
formación de Jóvenes y Adultos a través de los proyectos pedagógicos productivos, vitaliza el tejido de sabiduría y conocimientos para la vida en su momento de vida cultural a partir de:
◆ Conocimiento y reconocimiento del contexto comunitario, político, cultural y territorial de los participantes del proceso.
◆ Análisis de los problemas comunitarios y necesidades a partir de los Planes de Vida.
◆ Priorización de problemas y necesidades
◆ Identificación de las potencialidades existentes
◆ Identificación de las posibilidades de producción, intercambio y comercialización de productos alimenticios y medicinales.
El Proyecto Pedagógico productivo para su desarrollo está planteado de la siguiente manera:
◆ Planeación general del proyecto pedagógico productivo
◆ Desarrollo del proyecto pedagógico productivo
◆ Resultado material del proyecto pedagógico productivo: establecimiento de cultivos, banco de semillas, grupos organizados de producción, productos transformados y comercialización.
◆ Valoración de los procesos adelantados en el proyecto pedagógico en: Lo político, lo técnico, lo productivo, el intercambio, comercialización y la organización de emprendimientos en grupos comunitarios de trabajo por líneas productivas.